Тема о сотворении мира в трудах Эллен Уайт является одной из весьма важных и актуальных тем. Вестница Господня подтверждает библейское учение о сотворении мира в том виде, в каком оно изложено в Ветхом и Новом Заветах, исходя из буквального, исторического понимания библейского текста. Учение о сотворении мира, основанное на Библии и трудах Эллен Уайт, настолько тесно связано с другими доктринами Церкви АСД, что непонимание, изменение этого учения может повлиять на другие пункты вероучения.
Вне всякого сомнения, Эллен Уайт верует в сотворение мира, и это неоднократно подтверждается в ее трудах. В них она говорит о сверхъестественном сотворении мира. Согласно Э. Уайт, все сущее на земле не является результатом естественных причин. По ее словам, «когда люди отказываются от Слова Божия в отношении истории создания мира и пытаются объяснить Божие творение естественными причинами, они оказываются в бескрайнем океане неопределенности» (Духовные дары. Т. 3, 93). Эллен Уайт неизменно утверждает, что творение является результатом творческой деятельности личностного Бога: «Природа является выражением Божьей мысли, не природа, но Бог, создавший природу, должен быть возвеличен» (Свидетельства для Церкви. Т. 8, 264).
Эллен Уайт утверждает не только тот факт, что творение является сверхъестественным Божиим актом, но и описывает творение как происходящее в течение шести буквальных, последовательных и непрерывных 24-часовых дней. По убеждению Эллен Уайт, дни творения — это не продолжительный период, а буквальные сутки в 24 часа: «Библия не признает долгих столетий, в течение которых происходило медленное развитие земли из хаотического беспорядка. О каждом новом дне творения Священное Писание говорит, что он, подобно всем последующим, состоял из вечера и утра» (Патриархи и пророки, 112). Она считала, что «выводы, ошибочно заключенные из наблюдений за природой, привели к предполагаемому конфликту между наукой и Библией… Ученые сделали допущение, что время творения было длительным, неопределенным периодом, охватывавшим тысячи и даже миллионы лет» (Воспитание, 128). Ей было показано, что «первая неделя, в течение которой Бог совершал работу творения за шесть дней и отдыхал на седьмой день, была такой же, как и все остальные недели. Великий Бог в дни творения и отдыха отмерил первый недельный цикл как образец для последующих недель. Недельный цикл из семи буквальных дней — шесть для труда и седьмой для отдыха, который сохранился и дошел до нас сквозь времена библейской истории, возник во время первых семи дней» (Духовные дары. Т. 3, 90).
Таким образом, при создании мира в основе установления субботнего дня лежит седьмой 24-часовой день недели творения. «Благословляя седьмой день, Бог тем самым установил в Едеме памятник Своей творческой работе…» (Патриархи и пророки, 48). Почитание «субботы, берущее свое начало в Едеме, — не менее древнее установление, чем наш мир» (Патриархи и пророки, 336).
При этом Эллен Уайт говорит, что человек не в состоянии полностью постичь чудеса Божественного творения. Нам «смертным дано проследить пути Иеговы и Его деяния в той мере, в какой это будет полезно для нас» (Духовные дары. Т. 3, 94).
Что касается возраста Земли, то Эллен Уайт утверждает, что сотворение нашего мира произошло сравнительно недавно. Она считает, что «Библия не признает долгих столетий, в течение которых происходило медленное развитие [эволюция] земли из хаотического беспорядка» (Патриархи и пророки, 112).
Свое мнение о возрасте Земли Эллен Уайт основывала на хронологии библейской истории. Говоря о взглядах ученых в отношении возраста Земли, Эллен Уайт исходила из библейского повествования: «Неверующие геологи утверждают, что мир гораздо древнее, чем повествует о том библейская летопись» (По примеру Иисуса, 154).
Высказывая свое мнение о возрасте Земли, Эллен Уайт указывала на период греховной истории нашей планеты: «На протяжении шести тысяч лет восстание сатаны “колебало землю…”. В течение шести тысяч лет он принимал в свою темницу детей Божьих, и они навсегда остались бы его пленниками, но Христос разбил эти оковы и вернул узникам свободу» (Великая борьба, 659). «Греховный образ жизни человека на протяжении шести тысяч лет принес человечеству страдания, болезни и смерть» (Свидетельства для церкви. Т. 3, 491).
Эта позиция Эллен Уайт созвучна со взглядом одного из богословов, который очень точно заметил, что «идея о том, что от сотворения мира до Христа прошло более или менее 4000 лет, не была чем-то новым. Любой, кто работал с цифрами еврейской Библии, пришел бы к примерно такому же результату» (Джеймс Барр, Лютер и библейская хронология, 72).
Однако следует отметить, что Э. Уайт не говорит о точном возрасте Земли, а использует оговорку «около». Она осторожно говорит, что «вот уже около шести тысяч лет лукавый удесятеряет свои старания, стремясь разрушить план спасения человека» (Великая борьба, 518). Не соглашаясь с взглядами ученых, чьи «геологические изыскания свидетельствуют о том, что Земля существует десятки тысяч лет», Эллен Уайт подчеркивает: «возраст мира составляет около шести тысяч лет» (По примеру Иисуса, 154).
Следует подчеркнуть, что взгляды Эллен Уайт на сотворение мира основывались на концепции Ex Nihilo, означающей сотворение мира «из ничего». По ее убеждению, во время творческих процессов Бог не зависит от ранее существующей материи. «Сотворение невозможно объяснить с научной точки зрения… Создавая землю, Бог не пользовался какой-нибудь существовавшей прежде материей» (Служение исцеления, 414). Она также писала: «Теория о том, что Бог якобы не сотворил материю, когда вызвал мир к существованию, лишена всякого основания. Созданием нашего мира Бог не был обязан предсуществующей материи» (Свидетельства для Церкви. Т. 8, 258). Эллен Уайт подтвердила достоверность Священного Писания о сотворении мира Богом-Творцом и понимает события, описанные в Библии, как реальные исторические события. Она не поддерживает идею о существовании каких-либо форм жизни на Земле до шестидневного сотворения.
В то же время, важно отметить, что Эллен Уайт положительно относилась к науке. Она утверждала, что «истинная наука никоим образом не может противоречить учению Слова Божьего, поскольку и то, и другое имеет одного Автора» (Свидетельства для Церкви, т. 8, 258). Термин «наука» она соотносит и отождествляет со словом «знание» и использует его в самых разных значениях: «наука спасения», «наука о Библии», «наука о здоровье» и др. Из ряда рекомендаций Э. Уайт, в которых она опередила научные открытия, приведем только два факта: во дни Эллен Уайт наука считала, что алкоголь имеет только временное воздействие на мозг человека, однако она, напротив, утверждала, что «употребление спиртных напитков способствует разрушению нервных клеток головного мозга и притуплению восприятия» (Рукопись 38 а, 1905 г.), что сегодня безоговорочно подтверждается медицинской наукой. Когда в XIX веке еще не была открыта функция нейронов, Эллен Уайт утверждала, что в поведении человека «нравственный принцип крайне ослабевает, когда вступает в конфликт с укоренившейся привычкой, [которая] нарушает циркуляцию электрических токов в нервной системе» (Свидетельства для церкви. Т. 2, 347). Только позже современная наука обнаружила, что формирование привычек у человека происходит посредством образования новых нейронных связей в структуре мозга человека.
По убеждению Эллен Уайт, креационизм и наука так или иначе согласуются. Она утверждает, что «Бог — основание всего. Всякая истинная наука находится в согласии с Его творческими деяниями», и потому свидетельница Господня призывает «чтить Творца и разумно верить в Его Слово» (Патриархи и пророки, 115).
Статья публикуется в сокращении.