Вопрос: Почему Иоанн в прологе своего Евангелия называет Иисуса Словом?
Ответ: Евангелие от Иоанна действительно начинается необычно: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Задающие вопрос правы, здесь и правда идет речь о Христе. Чуть ниже Иоанн продолжает: «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14). Почему Иисус это Слово (в греческом оригинале «Логос»)?
Этот вопрос озадачивал исследователей Библии на протяжении многих столетий, порождая непрекращающиеся дискуссии. Среди достаточно распространенных точек зрения существует представление о том, что Иоанн позаимствовал эту идею из греческой философии. Хотя эта точка зрения оспаривалась многими богословами, начиная еще с Иринея в ранней церкви, просто так отмахнуться от нее нельзя. Увлечение Иоанна концепцией Логоса неоспоримо. Он упоминает об этом и в начале своего первого послания, и даже в Апокалипсисе (Откр. 19:13). Что же такое Логос?
Логос по-гречески буквально означает «слово». Но, как и многие слова во всех языках, Логос имеет и другие смыслы. Знаменитый математик Пифагор называл Логосом закон, положенный в основу математики. Многие греческие философы рассматривали Логос как божественный принцип, создавший и поддерживающий мир. Логосом назывался вечный закон, определяющий бытие всех вещей, под Логосом понималась всеобщая целесообразность и осмысленность, лежащая в основе мироздания.
Наиболее развернутую концепцию Логоса мы находим у известного еврейского мыслителя, современника Христа и апостолов, Филона Александрийского. Логос Филона — это разум Божий, первообраз Вселенной, миросозидательная сила, активное и животворящее начало Вселенной. Для Филона Логос необходим как посредник, ибо Сам Бог не может входить в соприкосновение с конечным миром. Однако остается недоказанным существование прямой связи между Филоном и ранним христианством. На вопрос о том, мог ли Филон быть знаком с христианскими идеями и мог ли Иоанн Богослов заимствовать свою терминологию у Филона, ответ, скорее всего, будет отрицательным.
Нам кажется, что более убедительной точкой зрения в использовании Иоанном слова «Логос» является отсылка к ветхозаветной традиции. Именно здесь, в упоминаниях о Слове Божием у пророков, в псалмах, в исторических и учительных книгах Библии, следует искать истоки учения Иоанна о Логосе. Вот наиболее яркие примеры. Слово Господа пребывает вечно (Ис. 40:8), оно навеки утверждено на небесах (Пс. 118:89). Оно является той силой, посредством которой Бог управляет природой и всем мирозданием: «Посылает слово Свое на землю; быстро течет слово Его; дает снег, как вóлну; сыплет иней, как пепел; бросает град Свой кусками; перед морозом Его кто устоит? Пошлет слово Свое, и все растает; подует ветром Своим, и потекут воды» (Пс. 147:4–7). Слово Господа не подобно слову человеческому: оно подобно огню или молоту, разбивающему скалу (Иер. 23:29). Слово Божие никогда не возвращается к Богу тщетным (Ис. 55:11); ни одно Слово Божие не остается неисполненным (И. Нав. 21:45; 23:14–15). Слово Божие действует без промедления: «Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс. 32:9). Слово Божие обладает целительной силой (Пс. 106:20). Слово Божие связано с Духом Божиим: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2). При сотворении мира Слово и Дух действуют совместно: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его все воинство их» (Пс. 32:6). В большинстве этих текстов используется еврейское слово «давар», которое и переводится, собственно, как «Слово».
Исследуя корни Логоса у евангелиста Иоанна, важно обратить внимание на перевод Ветхого Завета на арамейский язык, широко распространенный среди евреев Ближнего Востока и известный как Таргум или Таргумы. В Таргумах около 600 раз используется арамейский термин Memra, который означает Слово. В основном это в тех текстах, где описываются сцены так называемых теофаний (богоявлений), т. е. прямой активности Бога, как творческой, так и спасительной. Вот наиболее яркие и показательные места, где мы встречаемся со «Словом»:
В Быт. 1:27 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему», а в Таргуме Иерушалми (или Палестинском Таргуме) это выражено так: «И Memra Господа создал человека». В Быт. 22:8 Таргум Иерушалми называет Ангела Господня, явившегося Аврааму на горе Мориа в момент жертвоприношения Исаака, «Memra Господа». Если в ТаНаХе слова обета Иакова в Быт. 28:20 начинаются со слов «Если Бог будет со мною…», то в Таргуме Онкелоса обет Иакова начинается и продолжается так: «Если Memra Господа будет со мной… тогда будет Memra Господа моим Богом».
Почему именно «Слово» переводчики использовали как наиболее подходящий термин для описания богоявлений? Да потому что Слово и есть полное выражение Бога в Ветхом Завете, Бога, который открывает Себя в этом мире как Творец, Жизнедатель и Спаситель. И Иоанн, говоря о том, что «в начале было Слово (Логос)», демонстрирует свою связь именно с иудейской традицией, а не с греческой философией, в которой, как мы уже отметили, тоже присутствует концепция Логоса. Иоанн апеллирует к Таргумам, к хорошо знакомому иудеям Memra, и потому его Логос — это библейское Слово, а не Логос философов. Иоанн в прологе своего Евангелия следует именно традиции Ветхого Завета, где, безусловно, присутствует идея Слова с самого начала.
Примечателен 3-ий стих: «Все через Него начало быть». По сути, это аллюзия на историю творения (Быт. 1:1–27), а именно на выражение «И сказал Бог…». Творческое Слово Бога — вот происхождение Логоса Иоанна. Именно из Ветхого Завета Иоанн использует идею Слова Божьего как уникального представителя Бога. Бог действует всегда и везде Своим Словом. Слово — это Бог, действующий в истории.
Итак, если в греческой философии Логос остается безличной силой, безжизненной и абстрактной философской концепцией, которая является необходимым постулатом причины порядка и цели во Вселенной, то в еврейской мысли Логос личностный, это указание на самого Бога Творца, входящего в реальные отношения с миром Своего творения.